Nei primi giorni dell'epidemia di coronavirus, una teoria ampiamente condivisa sui social media suggeriva che un testo di fantascienza, Il romanzo di fantascienza del 1981 di Dean Koontz, Gli occhi delle tenebre , aveva previsto la pandemia di coronavirus con una precisione inquietante. Il COVID-19 ha tenuto in ostaggio il mondo intero, producendo una somiglianza con il mondo post-apocalittico rappresentato in molti testi di fantascienza. Il classico romanzo del 2003 dell'autrice canadese Margaret Atwood Oryx e Crake si riferisce a un'epoca in cui "c'era molto sgomento là fuori, e non abbastanza ambulanze", una previsione della nostra attuale situazione.

Però, la connessione tra fantascienza e pandemie è più profonda. Sono legati da una percezione di globalità, ciò che il sociologo Roland Robertson definisce "la coscienza del mondo nel suo insieme".

La globalità nella fantascienza

Nella sua indagine del 1992 sulla storia delle telecomunicazioni, Come il mondo era uno , Arthur C. Clarke allude alla conferenza del famoso storico Alfred Toynbee intitolata "L'unificazione del mondo". Consegnato all'Università di Londra nel 1947, Toynbee immagina una "società planetaria unica" e osserva come "nonostante tutte le barriere religiose e culturali che ancora dividono le nazioni e le dividono in tribù ancora più piccole, l'unificazione del mondo ha superato il punto di non ritorno."

Gli scrittori di fantascienza hanno, infatti, ha sempre abbracciato la globalità. Nei testi interplanetari, uomini di tutte le nazioni, razze e generi devono unirsi come un unico popolo di fronte alle invasioni aliene. Di fronte a un incontro interplanetario, le nazioni bellicose devono evitare con riluttanza le rivalità politiche e collaborare su scala globale, come nel film del 2018 di Denis Villeneuve, Arrivo .

La globalità è al centro della fantascienza. Per essere identificato come un terrestre, bisogna trascendere il locale e il nazionale, e qualche volta, anche il globale, abbracciando una coscienza planetaria più ampia.

In La mano sinistra delle tenebre , Ursula K. Le Guin concettualizza l'Ekumene, che comprende 83 pianeti abitabili. L'idea dell'Ekumene è stata presa in prestito dal padre di Le Guin, il noto antropologo culturale Arthur L. Kroeber. Kroeber aveva, in un giornale del 1945, ha introdotto il concetto (dal greco oikoumene ) per rappresentare un "aggregato di cultura storica". Originariamente, Kroeber usato oikoumene per riferirsi a "tutto il mondo abitato, " poiché riconduceva la cultura umana a un singolo popolo. Le Guin ha poi adottato questa idea di un'origine comune di umanità condivisa nel suo romanzo.

Globalità della pandemia

Molti testi di fantascienza medica descrivono malattie che affliggono l'intera umanità e che devono fare fronte unitario o perire. Queste narrazioni sottolineano le storie fluide e transnazionali delle malattie, loro impatto e possibile cura. Nel romanzo del 1995 di Amitav Ghosh, Il cromosoma di Calcutta , tesse una storia interconnessa di malaria che attraversa i continenti per oltre un secolo, sfidando l'eurocentrismo e mettendo in primo piano il ruolo sovversivo della conoscenza indigena nella ricerca sulla malaria.

L'epigrafe cita una poesia di Sir Ronald Ross, lo scienziato premio Nobel attribuito alla scoperta della zanzara come vettore della malaria:

"Cercando le sue opere segrete
Con lacrime e respiro affannoso,
Trovo i tuoi semi astuti,
O morte che uccide milioni di persone."

Le pandemie sono per definizione globali. L'11 marzo 2020, l'Organizzazione Mondiale della Sanità ha dichiarato il COVID-19 una pandemia, notando che "[p]andemia non è una parola da usare con leggerezza o con noncuranza. È una parola che, se abusato, può causare una paura irragionevole, o accettazione ingiustificata che la lotta è finita, portando a sofferenze e morte inutili».

Il COVID-19 ha costretto miliardi di persone all'isolamento sociale e continua a provocare il caos su una scala globale senza precedenti. Fotografie stranamente simili di volti mascherati, Lavoratori in prima linea vestiti di DPI e centri urbani deserti sono emersi da ogni angolo del mondo.

Però, una pandemia non è globale solo nella sua diffusione:è necessario sfruttare la sua globalità per contrastarla e alla fine sconfiggerla. Come osserva lo storico israeliano Yuval Harari, nella scelta tra isolazionismo nazionale e solidarietà globale, dobbiamo scegliere quest'ultimo e adottare uno "spirito di cooperazione e fiducia globali":"Ciò che un medico italiano scopre a Milano la mattina presto potrebbe salvare vite a Teheran entro la sera. Quando il governo del Regno Unito esita tra diverse politiche, può ricevere consigli dai coreani che hanno già affrontato un dilemma simile un mese fa".

Per quanto riguarda la risposta del Canada alla crisi, i ricercatori hanno notato sia l'immoralità che l'inutilità di un approccio nazionalista "Canada First".

Chiaramente, una nazione non può isolarsi dagli effetti deleteri della pandemia chiudendo i propri cuori e i propri confini. L'inasprimento dell'immigrazione può fermare temporaneamente il flusso di persone, ma il virus come la "morte omicida, " è infido nella sua agilità che sfida i confini. Attualmente, poiché molte nazioni sperimentano una rinascita del nazionalismo e delle politiche di esclusione di muri e confini, la pandemia è un duro richiamo alla realtà vissuta della nostra interconnessione transnazionale.

Questo articolo è stato ripubblicato da The Conversation con una licenza Creative Commons. Leggi l'articolo originale.