Credito:Routledge
È passata una generazione ormai. Abbastanza a lungo, crede Kapila Silva, per pronunciare l'approccio "paesaggio culturale", gli sforzi di conservazione storica di larghe vedute dell'Organizzazione delle Nazioni Unite per l'educazione, la scienza e la cultura, meglio conosciuta come UNESCO, un successo.
Questa è la conclusione del nuovo libro di ampio respiro co-curato dal professore di architettura dell'Università del Kansas, intitolato "The Routledge Handbook of Cultural Landscape Heritage in The Asia-Pacific".
L'introduzione del libro, scritta da Silva e dai suoi co-editori/scrittori esperti di patrimonio australiano Ken Taylor e David S. Jones, fa risalire il movimento del "paesaggio culturale" a una Convenzione dell'UNESCO del 1972 che ha stabilito il concetto di Patrimonio dell'Umanità.
Il Comitato del patrimonio mondiale dell'UNESCO nel 1992 ha introdotto il costrutto di "paesaggi culturali" come categoria di siti del patrimonio mondiale.
Silva ha affermato che quest'ultimo approccio riconosce "quegli ambienti che potrebbero non avere un tipo di architettura monumentale. Sono ambienti storici più vernacolari e su larga scala in cui natura e cultura si uniscono per stabilire un posto per una società particolare. Questi sono importanti luoghi del patrimonio per le persone, esprimendo la propria cultura in modo multidimensionale L'introduzione della nozione di paesaggio culturale ha apportato un cambio di paradigma nella conservazione del patrimonio nel mondo, ha contribuito ad allontanarsi dai modi eurocentrici di pensare al patrimonio culturale, ha aiutato a superare la compartimentalizzazione del patrimonio in diversi tipi e ha facilitato il riconoscimento di molti ambienti storici dell'Asia-Pacifico come espressioni uniche delle loro culture e, quindi, degne di conservazione."
Gli editori hanno preparato il terreno per 30 capitoli di 38 diversi autori/coautori, tra cui Silva, che esplorano come le linee guida stabilite nei documenti fondamentali dell'UNESCO si sono comportate nella regione Asia-Pacifico negli ultimi tre decenni.
Ci sono casi di studio, ad esempio:
Il collega di Silva KU Nilou Vakil, professore associato di architettura, ha contribuito a un capitolo sul Qanat persiano, un sistema di acquedotti sotterranei di oltre 2000 anni situato nell'attuale Iran.
Ciascuno di questi è un esempio di un paesaggio culturale e di questo approccio specifico al patrimonio, in cui i conservazionisti hanno cercato di andare oltre una focalizzazione francamente eurocentrica sulla conservazione dei monumenti (ad esempio, i castelli) e di considerare invece come strutture significative fossero integrate nel territorio e meglio preservati dal loro legame con le persone che vivono lì intorno.
Nel suo capitolo, Silva scrive di come l'approccio del paesaggio culturale potrebbe essere determinante per stabilire un chiaro nesso tra il patrimonio culturale tangibile (artefatti, edifici e insediamenti) e le espressioni culturali immateriali (pratiche culturali, sistemi di credenze, arti e mestieri) nelle città storiche nel contesto asiatico. Parla del concetto di "città come mandala", come si vede nella città nepalese di Bhaktapur, come esempio in cui i sistemi di credenze organizzano gli insediamenti fisici e le pratiche culturali mettono in atto ciclicamente l'ordine spaziale e sociale incorporato o nascosto.
Lì, scrive, "è possibile identificare ambienti spaziali più piccoli con santuari aniconici (lapidi e lastre di pietra), santuari minori, stūpa votivi e mandala di pietra (piccole strutture in pietra ottagonali ornate, che rappresentano diversi mandala) associati a un pantheon di una miriade di divinità, insieme a luoghi di riposo lungo le strade, palcoscenici, mercatini e simili. La vita quotidiana ordinaria del quartiere si svolge in questi contesti."
Ha spiegato che "L'idea del mandala è che sdraiarsi sul paesaggio è una specie di sistema di credenze e le persone mettono determinati indicatori, confini, confini e cose del genere per organizzare l'insediamento. A volte puoi vederli, a volte tu non possono vederli, ma quell'idea del confine o del marcatore è nella testa delle persone e quella comprensione è osservabile dalle loro attività, sia ordinarie che straordinarie, nel luogo.L'approccio del paesaggio culturale ci aiuta a vedere questo 'spazio-significato- interazione attività-tempo in un ambiente, e poi trovare modi per salvaguardare queste espressioni culturali in un modo più olistico."
Questo non vuol dire che l'approccio del paesaggio culturale sia privo di difetti o sfide. Uno dei collaboratori del nuovo manuale scrive addirittura che è giunto il momento di rivisitare alcuni degli approcci che hanno preceduto la convenzione del 1972. Ma a conti fatti, ha detto Silva, è stato un successo.
"Se le comunità locali comprendano sempre la conservazione del loro patrimonio culturale in questo modo, non sono sicuro", ha affermato. "Ma almeno i professionisti che hanno la responsabilità di prendersi cura del patrimonio culturale e/o naturale dovrebbero... stanno sviluppando la comprensione che non possiamo isolare un edificio e guardarlo semplicemente come qualcosa da preservare. Questo fa parte di un sistema più ampio di espressioni culturali. Pertanto, dobbiamo avere quell'ampia comprensione che l'approccio del paesaggio culturale offre quando lavoriamo sulla conservazione del patrimonio". + Esplora ulteriormente
