Un nuovo studio, uscito oggi in Scienza , indica un modo per riparare i legami sociali e promuovere la convivenza dopo la guerra. Lo studio ha scoperto che nell'Iraq post-ISIS, mescolare cristiani e musulmani nelle squadre di calcio ha reso i giocatori cristiani più tolleranti nei confronti dei musulmani nella loro lega, sebbene i sentimenti non si estendessero ai musulmani nella comunità più ampia. I risultati suggeriscono che un contatto sociale significativo può costruire una coesione sociale a livello di comunità con coetanei e conoscenti dopo la guerra.

La ricercatrice Salma Mousa, un borsista post-dottorato presso l'Immigration Policy Lab e il Center for Democracy di Stanford, Sviluppo, e lo Stato di diritto, ha attinto alle scienze sociali "ipotesi di contatto, " il che postula che nelle giuste condizioni, il contatto cooperativo tra i gruppi può ridurre il pregiudizio.

In Iraq sotto l'ISIS, I cristiani sono stati cacciati violentemente dalle loro case e oggetto di atrocità di massa nel 2014. Poiché molti hanno iniziato a tornare nelle loro case tra il 2016 e il 2018, trovarono le loro città in rovina. Molti cristiani credevano che i loro vicini musulmani fossero complici dei precedenti raid dell'ISIS, contribuendo a livelli intensi di sfiducia, sostegno alle milizie locali di autodifesa, e il potenziale di ricaduta nel conflitto. Mousa ha collaborato con un'organizzazione della comunità locale per creare una serie di campionati di calcio e valutare rigorosamente se il contatto intergruppo potrebbe costruire la coesione sociale tra giocatori cristiani e musulmani.

Il Dr. Mousa ha monitorato atteggiamenti e comportamenti durante il campionato di 10 settimane, così come sei mesi dopo la fine del campionato. Ha scoperto che i cristiani con compagni di squadra musulmani avevano atteggiamenti più aperti e fiduciosi nei confronti dei loro compagni di squadra musulmani rispetto a quelli delle squadre di soli cristiani. Nello specifico, avevano 26 punti percentuali in più di probabilità di votare per un giocatore musulmano per ricevere un premio sportivo, e 49 punti percentuali in più di probabilità di allenarsi con i musulmani sei mesi dopo la fine del campionato, ma questi sentimenti non si estendevano agli stranieri musulmani.

"I giocatori si sono riscaldati a vicenda nel tempo, le squadre hanno iniziato a legare, e nuove amicizie sono emerse come risultato delle leghe, che ha contribuito a creare una nuova norma intorno all'accettabilità delle équipe interreligiose, " Ha spiegato Mousa. "È diventato anche chiaro che queste amicizie non erano necessariamente attrezzate per superare il peso dell'occupazione dell'Isis e dell'esperienza di sfollamento".

"Con quasi 80 milioni di persone in tutto il mondo sfollate a causa di violenze e conflitti, c'è un crescente bisogno di prove su come ricostruire la fiducia e la coesione della comunità, " ha detto Sebastian Chaskel, il direttore del programma Peace &Recovery presso Innovations for Poverty Action, la ricerca e la politica no-profit, che insieme a J-PAL, contribuito a sostenere lo studio. "Questo studio indica uno strumento pratico per sanare le spaccature tra le comunità che troppo spesso rimangono sulla scia di conflitti etnici, "Ha detto Chaskel.

"Una sfida con molti precedenti studi sui contatti sociali è stata la loro incapacità di misurare i cambiamenti nei comportamenti e negli atteggiamenti al di fuori di un ambiente di laboratorio, " disse Aprille Knox, Policy Manager di J-PAL's Crime, Violenza, e settore dei conflitti. "Lo studio di Mousa sviluppa misure innovative per osservare i cambiamenti comportamentali e attitudinali sia dentro che fuori dal campo di calcio, così come su un orizzonte temporale più lungo di quanto molti studi precedenti siano stati in grado di osservare, aggiungendo preziose informazioni alla nostra comprensione di se e come funziona il contatto in contesti post-bellici".

Valutazioni simili sono attualmente in corso con partner di ONG in Libano e Colombia, guardando al ruolo del contatto intergruppo tra i giovani svantaggiati libanesi e siriani, così come tra migranti venezuelani e nativi colombiani a Bogotà.