Come sono raffigurati i manifestanti uccisi in relazione alla rivolta egiziana del 2011? Una tesi in studi religiosi ha dimostrato che un'analisi della produzione culturale che circonda le proteste del 2011 al Cairo e le loro conseguenze, che includevano graffiti e murales, può aiutare nella comprensione della rivolta.

Nella sua tesi, Giulia Giubergia ha analizzato la produzione culturale sotto forma di graffiti, monumenti ufficiali e le celebrazioni dell'anniversario in ricordo dei manifestanti morti durante lo scontro con la polizia e i militari in luoghi pubblici nel centro del Cairo in seguito alla rivolta del 2011.

"Attraverso l'esame di questo tipo di materiale, si possono fare luce sulle narrazioni poliedriche e a volte contrastanti sulla rivolta che sono state prodotte e riprodotte sui muri, strade e piazze del centro del Cairo, "dice Giulia Giubergia.

Studi nel campo della sociologia culturale della religione, come questa tesi, non sono comuni all'interno della ricerca sugli studi religiosi. Hanno lo scopo di indagare come si traccia il confine tra sacro e profano in diversi contesti socioculturali, e in questa tesi, il concetto di 'sacro' viene utilizzato per analizzare e comprendere la lotta sul significato simbolico della rivolta al Cairo.

La tesi descrive lo sviluppo del Cairo e il suo quartiere centrale, in particolare Piazza Tahrir, Via Mohammad Mahmoud, e Yussef al-Gendy Street.

martiri ritratti

Giulia Giubergia analizza come sono state ritratte e rappresentate sui muri del Cairo le persone morte durante le manifestazioni antigovernative. Vittime come Belal Ali Gaber sono rappresentate come angeli, simboli di innocenza, e incorporate in una più ampia narrativa martirologica.

Il racconto martirologico, che si riferisce alle persone morte come vittime innocenti della rivolta, non è tipico delle narrazioni musulmane sunnite del martirio, che più spesso presentano i martiri come attivi attivisti che imbracciano le armi e combattono per l'integrità della comunità e in difesa della fede.

Attraverso l'analisi di una varietà di graffiti e murales più volte ridipinti e modificati, è possibile evidenziare i cambiamenti avvenuti nel clima politico in Egitto tra l'inizio e la fine del 2012. I cambiamenti nella presentazione visiva dei martiri riflettono un cambiamento politico più ampio nel paese, secondo Giulia Giubergia.

"Il confronto tra i martiri di Port Said, raffigurati come vivi, sorridente e con colorate ali d'angelo e un ritratto successivo di altri quattro martiri morti con volti gonfi e scuri, ali quasi irriconoscibili, Sta dicendo. I graffiti raffiguranti i morti, martiri sfigurati è stato dipinto nel novembre 2012 quando le elezioni presidenziali erano proprio dietro l'angolo. L'uso di brutale, immagini esplicite della morte è un modo per invocare un senso di responsabilità e di colpa per essere passivi di fronte alla violenza e per non aver difeso i valori sacri per i quali sono morti i martiri, sia nei passanti che nel pubblico più ampio che vede il pittura sui social media e nei reportage giornalistici.

Agenda femminista

Giulia Giubergia guarda anche ai graffiti prodotti da Women on Walls, un gruppo i cui graffiti evidenziano un'agenda femminista per le strade del Cairo, ed esplora anche la disputa su chi ha il permesso di dipingere murales per le strade del Cairo e quindi di preservare la memoria della rivolta, in particolare nei luoghi considerati sacri.

Un'altra cosa che viene analizzata nella tesi è la costruzione e la distruzione di un monumento ai martiri in piazza Tahrir.

"Permette un'analisi molto concreta di come le memorie collettive non siano sempre condivise da tutti o univoche, ma invece può essere assalito da controversie e conflitti. L'analisi di piazza Tahrir rivela anche il significato simbolico che l'occupazione di siti dominati dallo stato ha per gruppi in posizioni subordinate in una società, in questo caso i manifestanti. La riconquista della piazza come spazio aperto a disposizione di tutti ha avuto conseguenze sul modo in cui viene raffigurata la rivolta, anche se Tahrir Square è tornata a essere un luogo dominato dallo stato dal 2014, "dice Giulia Giubergia.

Combinando analisi di immagini, simboli, narrazioni, memorie e luoghi, questa tesi ha voluto mostrare come le posizioni dei vari collettivi siano delineate e messe in discussione in connessione con un periodo di disagio sociale, trasformazione e riesame.