Sei donne di origine asiatica sono state tra le otto persone tragicamente uccise in una sparatoria mirata il 16 marzo ad Atlanta. La smentita iniziale da parte della polizia di Atlanta che si trattava di un crimine d'odio, insieme ad alcune notizie che mettono in evidenza la versione dell'incidente dell'autore del reato, ha suscitato una rapida reazione da parte delle comunità di tutto il Nord America. Molti hanno parlato dell'invisibilità del razzismo anti-asiatico.

Una delle ragioni dell'invisibilità del razzismo anti-asiatico è indissolubilmente legata al mito modello della minoranza. Il mito della minoranza modello si concentra sugli stereotipi prevalenti sugli asiatici come lavoratori laboriosi, indipendente, intelligente ed economicamente prospero.

Ma gli stereotipi, sebbene apparentemente positivi, nascondono molti problemi, compreso il razzismo anti-asiatico, povertà, abuso lavorativo e bisogni psicologici. Scompare la realtà della vita delle donne asiatiche della classe operaia.

Il mito ha anche talvolta interrotto la solidarietà interrazziale ed è stato usato contro gli indigeni, Neri e altri gruppi razzializzati.

La realtà degli asiatici della classe operaia

Il mito della minoranza modello asiatico è stato reso popolare dal sociologo William Pettersen attraverso un 1966 New York Times articolo. Negli ultimi decenni, il mito della minoranza modello asiatico è stato prevalente nel pubblico in generale come contro-argomentazione per il razzismo anti-asiatico.

Il mito è che gli asiatici rispettano le regole e quindi non hanno bisogni che giustifichino preoccupazioni per la società e la politica del governo.

Alcuni addirittura parlano di discriminazione inversa ed evidenziano alcune storie di successo di americani asiatici e canadesi asiatici. I leader hanno usato esempi di successi asiatici canadesi e asiatici americani per negare il razzismo sistemico profondamente radicato e invece indicano quel successo come prova di una società "daltonica".

Però, questo tono celebrativo esclude sistematicamente la realtà della classe operaia asiatica canadesi e asiatica americana. Esclude anche una forma specifica di razzismo anti-asiatico contro le donne asiatiche che si intreccia con il genere e la sessualità.

Paura di sbagliare

Il mito della minoranza modello asiatico produce soggetti asiatici che sono incoraggiati a essere il modello, in altre parole, la minoranza che non crea problemi. La narrazione crea questa idea dell'"altro" essenzialista:coloro che fanno parte del gruppo "modello". Scoraggia anche le potenziali azioni collettive di quel gruppo per superare le sfide.

Numerosi studi hanno dimostrato che il mito della minoranza modello stesso provoca la paura di non conformarsi allo stereotipo positivo tra gli asiatici.

Il sentimento che dovremmo "prenderci cura del problema noi stessi, senza disturbare gli altri" (come ha detto qualcuno in un'intervista di ricerca) nasconde aspetti socio-economici, politico, bisogni educativi e psicologici dei canadesi asiatici dal punto di vista pubblico.

Alti tassi di povertà

Contrariamente alle nozioni comuni sul successo economico degli asiatici canadesi, un'analisi dei dati del censimento canadese del 2016 mostra che "tra i coreani, canadesi arabi e dell'Asia occidentale, il tasso di povertà variava dal 27% al 32%." Tra i cinesi e anche i neri canadesi, il tasso di povertà ha raggiunto il 20 per cento. I filippini erano l'unico gruppo di minoranza visibile che aveva un tasso di povertà inferiore (7,2 percento) rispetto alla popolazione bianca (12,2 percento).

Mentre i canadesi asiatici sono altamente rappresentati in occupazioni qualificate, in particolare tra i nati in Canada, gli alti tassi di povertà dei canadesi asiatici suggeriscono che sono anche sovrarappresentati in occupazioni a bassa retribuzione, soprattutto tra gli immigrati.

Però, queste statistiche non mostrano chiaramente la povertà femminilizzata, violenza e sfruttamento che molte donne asiatiche affrontano a causa del loro precario status di immigrate, stereotipi di genere e feticizzazione dei corpi delle donne asiatiche.

Infatti, il razzismo anti-asiatico si intreccia con la sessualizzazione delle donne asiatiche, una feticizzazione dei corpi delle donne asiatiche e la stigmatizzazione del lavoro sessuale.

Idee coloniali di "orientalismo"

La sessualizzazione delle donne asiatiche deriva da una storia di colonizzazione europea dell'Asia del Pacifico e da idee coloniali di orientalismo che hanno costruito le donne asiatiche come oggetti sessuali "esotici". In Nord America, il colonialismo dei coloni ha costruito gli immigrati asiatici come minacce alla riproduzione biologica della nazione bianca.

Un esempio di ciò è la tassa sulla testa cinese e la legge di esclusione cinese in Canada durante la fine del XIX secolo e l'inizio del XX. Intorno al divieto di immigrazione, La sessualità delle donne cinesi è stata costruita come immorale rispetto alle donne bianche. La loro esclusione dall'immigrazione legittima è stata giustificata considerando le donne cinesi come potenziali "lavoratrici del sesso".

Forza lavoro femminilizzata

Le donne migranti asiatiche sono impiegate principalmente in una forza lavoro femminilizzata, compreso il lavoro domestico e di cura, industria dei servizi e industria del sesso. Queste forze lavoro femminizzate a bassa retribuzione sono state tradizionalmente considerate il lavoro delle donne bianche, ma ora sono per lo più prese da donne razzializzate. In questo lavoro, Le lavoratrici asiatiche sono stereotipate come lavoro docile "ideale".

Le lavoratrici asiatiche che hanno uno status migratorio precario sono particolarmente vulnerabili allo sfruttamento lavorativo, abusi e violenze della polizia da potenziali minacce di espulsione. Però, le storie di queste donne restano taciute nel celebre mito del successo asiatico.

Il mito modello della minoranza ripete trappole simboliche e razziste. Per andare oltre questo, sono necessarie narrazioni alternative per costruire solidarietà sia all'interno dei gruppi asiatici che con altre persone razzializzate.

Questo articolo è stato ripubblicato da The Conversation con una licenza Creative Commons. Leggi l'articolo originale.